【鄭哥說書】

    作者以深厚的學(xué)養(yǎng)與激揚(yáng)的才情暢談老子的通透、孔子的執(zhí)著、孟子的熱切，莊子的飄逸。

    鄭磊

    諸子百家的思想經(jīng)過炎黃子孫的代代繁衍已經(jīng)深入到東亞社會(huì)文化方方面面，成為中華文明的傳統(tǒng)基因，成為我們?nèi)粘Ｉ钪械膽T例和社會(huì)行為法則。而記載這些先哲思想的文字卻很難被大眾理解，我們需要有人能用通俗易懂的現(xiàn)代語言解讀他們的偉大思想。鮑鵬山先生的《寂寞圣哲》是一部評(píng)點(diǎn)先秦諸子的人生及其思考的散文集，其中的文章曾在雜志上連載了三年之久，深受讀者青睞。

    這本書以老子開篇，以韓非子結(jié)束，基本按照人物生活的時(shí)代將儒、道、法家等代表性人物順序做了介紹。作者以深厚的學(xué)養(yǎng)與激揚(yáng)的才情暢談老子的通透、孔子的執(zhí)著、孟子的熱切，莊子的飄逸。

    老子大概是有史以來最早也是最有名的哲人，他的思想底色是人類的行為舉止應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律，這就是“道”，是萬物運(yùn)行的規(guī)律。老子留下來的著作《道德經(jīng)》只有五千字，重點(diǎn)是講他的治國理政和為人處世的原則。老子崇尚“無為”，對(duì)于個(gè)人來說，順應(yīng)時(shí)勢、環(huán)境、條件，而不要受欲望驅(qū)使而強(qiáng)力而為，是一種人生大智慧。這種人生哲學(xué)自然是仁者見仁、智者見智，但是這種做法卻并不適合用于國家治理，他對(duì)這方面的很多觀點(diǎn)是不合時(shí)宜的。作者也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，以老子當(dāng)時(shí)所處的亂世，從某種意義上講，混亂時(shí)局正是因?yàn)橹芡跏易兊萌找嫠ト踉斐傻?。老子認(rèn)為人們是因?yàn)闆]有遵循“道”，所以才需要有“德”，“德”丟失了，才依次出現(xiàn)了“仁”、“義”和“禮”。筆者認(rèn)為這個(gè)順序是正確的，但很難反過來推斷當(dāng)人們遵循老子之“道”時(shí)，就一定不會(huì)出現(xiàn)問題。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，老子所處的是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展非常原始落后的小國寡民時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)也沒有這么復(fù)雜。實(shí)際上，社會(huì)現(xiàn)象遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象更豐富，需要更復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制，這遠(yuǎn)不是老子推崇的“道”所能涵蓋。

    孔子稍晚于老子，據(jù)說孔子也曾向老子討教。他身處東周亂世，成長于當(dāng)時(shí)道德上的圣人周公受封的魯?shù)?。恢?fù)“周公吐脯，天下歸心”那樣完美的圣賢之道是孔子一生的理想和追求?？鬃雍屠献佣剂魬龠^去的美好，但是兩人給出的對(duì)策截然不同?？鬃诱J(rèn)為恢復(fù)周禮，才能滌蕩人心、國固邦興。其哲學(xué)核心是“仁”?？鬃踊卮鸬茏?ldquo;仁”是什么，提到過“克己”和“愛人”，作者指出前者是“忠”，是自律；后者是“恕”，是仁慈，是寬容。這和西方思想家亞當(dāng)·斯密的思想有異曲同工之處。斯密提出人應(yīng)“自愛”，就包括了自我約束的要求，而人與人之間的共情會(huì)引發(fā)人們做出仁慈行為?？鬃幼鳛槿彘T創(chuàng)始人，“忠恕”是其理論基本組成部分，后代儒家的區(qū)別只是在這兩方面?zhèn)戎赜兴煌?，比如朱子理學(xué)更強(qiáng)調(diào)“忠”而“恕”有不足。“亞圣”孟子推進(jìn)了一大步，將孔子的“仁”發(fā)展到“義”。所謂“義”就是“合宜”，即個(gè)人行為要符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范，這也是斯密的社會(huì)理論的核心觀點(diǎn)。當(dāng)內(nèi)心欲求和“義”發(fā)生矛盾時(shí)，要克制自己服從“義”。儒家“忠恕”“義”合在一起，是與當(dāng)代西方倫理講究自律，行為合宜（正義之舉），推崇仁慈待人是一致的。

    在人性本身是善還是惡的問題上，孟子和荀子正好持相反觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人性本善，至今無法得到證明或證偽。其實(shí)這個(gè)論斷并不重要，人是群居的，其行為受到所在社群的倫理道德等社會(huì)規(guī)范約束，這個(gè)過程是一個(gè)潛移默化的熏陶和教育過程。一個(gè)族群能夠生存繁衍，必然需要建立一套符合普適標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)規(guī)范。荀子明確說“禮義”是來自圣賢的文化創(chuàng)造，所以他主張以圣賢的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)教化民眾，要求人們?nèi)コ诵灾泻芏嘧匀淮嬖诘挠?。荀子沒有提出具體的方案，而他的學(xué)生韓非子和李斯則選擇了法治，成為法家代表人物。韓非子提出未來防止人性墮落，要用改造了的“禮”（也就是“法”）對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合。法家對(duì)人性的失望和道家同出一源，老子也對(duì)人性沒信心，但他只是循循勸導(dǎo)人們要降低欲求，而法家則求助于國家專制體系?？鬃与m也抱怨人心不古，但是他主張以教化“求仁得仁”。韓非子、李斯、商鞅等人則認(rèn)為與其期待人人變成堯舜，不如實(shí)行法治，依法治國才能收到成效。作者對(duì)《商君書》的深刻理解和解釋尤其值得閱讀，獨(dú)具慧眼，帶你穿越歷史迷霧，走近最真實(shí)的先秦偉大思想家們。我們在現(xiàn)實(shí)中看到的是一種融合的哲學(xué)理念塑造的東亞社會(huì)，和以正面教化為主，輔以法治的國家形態(tài)。這是圣哲智慧之根孕育出的東方文明之果。

    （作者系薩摩耶云科技集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家）

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